المتيّمة بالجوهر الذي يشغل الدائرة التي دونها مباشرة . تحتلّ النفس هذا الجوهر وتعتوره ، ومن ثمّ تتداخل مع الدوائر الأربع التي يضمّها هذا الجوهر : دوائر الحرارة واليبوسة والرطوبة والبرودة . فيحدث خليط من هذه المركبات الستة حتى يصل إلى عالم المحسوسات . كلّ ما يظهر هناك يكتسب صفاته الخاصة حسب نسبة الطبائع وشدة النفس التي يمثّلها . إنّ نظام النسب هذا هو ما يشار إليه بعبارة « الموازين الطبيعية » « 1 » . تشمل الموازين إذن كلّ شيء ، المحسوسات وغير المحسوسات ، وفقا لإمكانيات متغيّرة إلى ما لا نهاية له « 2 » . أمّا موازين العوالم غير المحسوسة ، فلا يلمّح جابر عنها إلا بشكل عابر . فمن الأرجح أنّ هذه العوالم عليها أن تدرك وفقا للتصور الأفلاطوني المحدث المعروض في « كتاب التصريف » . إن عالميّ العقل الكلي والنفس الكلية يرجعان بالتأكيد إلى مبدأ الميزان ، إذ أن هذين العالمين

--> ( 1 ) « كتاب الأحجار . . . » ص : 144 راجع البحث الأساسي : P , KRAUS , jabir ibn hayyan - contribution a ? l'histiore des ide ? es scientifiques dans l'lslam - jabir et la science grecque ( ici : S , G , ) , Le caire 1942 , re ? e ? d , paris , Les Belles , Lettres , 1986 , p , 187 et s . ( 2 ) « كتاب الأحجار . . . » ص : 144